Преман (индонезийский гангстер) - Preman (Indonesian gangster)

А Преман является членом индонезийской организованной банды, охватывающей уличных преступников и криминальных авторитетов. Преманы часто воспринимаются в индонезийском обществе негативно из-за ассоциаций с насилием и преступностью. Это корневое слово происходит от термина, который описывает «слияние государственной власти и преступности».[1] Однако организованная преступность в Индонезии имеет более длительную и сложную историю, поскольку слияние преступных синдикатов с предполагаемой законной политической властью имеет историю, уходящую корнями в прошлое. Королевство Меданг.[2] Несмотря на то, что индонезийские преступные синдикаты связаны с разбоями и воровством, они периодически выступали в качестве силовиков для поддержания власти и порядка.[2][3] Роли джаго или Джавара были особенно важны во время Индонезийская революция, поскольку они часто брали на себя политические роли, которые помогали консолидировать власть местных властей.[2] Несмотря на их значение для истории Индонезии, синдикаты повсеместно маргинализированы из-за ассоциаций с насилием и социальной нелегитимностью.[4][5]

Этимология

Слово Jago буквально означает петух и относится к типу силача, который существует как часть повседневной жизни в городских и сельских районах Индонезии. Джаго - социальный и политический деятель как в недавней, так и в более отдаленной истории Индонезии. В индонезийской поп-культуре джаго часто романтизируется как защитник людей, чьи акты насилия мотивированы глубоким чувством справедливости, чести и порядка.[6]

В Преман это современная диагонально противоположная форма чаго. Это слово произошло от голландского слова Vrijman (свободный человек), показывающий корни социальной группы в голландскую колониальную эпоху; как утверждает Лорен Райтер, «двусмысленность этого термина лучше всего понять, подумав о Преман как своего рода капер, интерпретация, верная колониальным корням термина Vrijman, или свободный человек. [...] а Vrijman был не освобожденным рабом, а скорее неконтрактным надзирателем или поденщиком-кули, таким образом, все еще находившимся на службе у компании, хотя и не связанным с ней законом ".[7]

Биографии известных личностей

ИмяФон
Хаджи Дарип (Босс Клендера)
  • Родился примерно в 1900-х годах.[2]:52
  • Сын известного местного яго Гемпура[2]:52
  • Получил образование в Мекке, Саудовская Аравия[2]:52
  • Вернулся в Клендер, чтобы присоединиться к железнодорожному составу государственных железных дорог.[2]:52
  • Стал известным яго и торговцем[2]:52
  • Религиозный авторитет, который, как считается, обладает способностью распространять талисманы, дающие неуязвимость.[2]:52
  • Участвовал в железнодорожной забастовке 1923 г.[2]:52
  • Жестко контролировал движение на главной дороге к западу от Джакарты.[2]:52
  • Удачно соединил разбой и патриотизм[2]:52
  • Хаджи Дарип поместил ртуть в вены своих любимых последователей, чтобы сделать их неуязвимыми.[2]:80
Па 'Масем
  • Видный довоенный бандит[2]
  • Командовал большим отрядом опытных бойцов[2]
  • Проданы амулеты на неуязвимость[2]
Имам Сяфеи (он же Sape'i / Bang Pe'i)
  • Ангкатан Пемуда Ислам (API) установил с ним тесные связи.[2]:61
  • Один из самых могущественных боссов в районе рынка Сенен[2]:61
  • Его OPI (Оэсаха Пемуда Индонезия, Endeavour of the Youth of Indonesia) охранял главный перекресток Сенена.[2]:61
  • Он также был спонсором BARA в сельской местности.[2]:61
Панджи (Зять Хаджи Дарипа, босса Клендера)
  • Согласно голландскому отчету, до войны он был приговорен к двенадцати годам тюрьмы за грабеж. Однако ему удалось бежать во время японской оккупации.[2]:139–140
  • В начале революции он собрал вооруженный отряд. Однако агрегат был собран довольно слабо.[2]:139–140
  • Его подразделение:
- Состоит из 300 патриотов, крутых парней и оппортунистов.[2]:139–140
- Его отряд удерживался силой его личности и магическими способностями.[2]:139–140
- Считалось, что он обладал способностями создавать чары, которые могли обеспечить неуязвимость для людей.[2]:139–140
Фадлоли эль-Мухир (Лидер Форума Братства Бетави (FBR))
  • Бывший журналист и бывший политик из крыла Соэджади, поддерживаемого Сухарто. Индонезийская демократическая партия (PDI)[8]:195
  • Он также был членом Высшего консультативного совета (DPA).[8]:195
  • Его авторитет в FBR был основан главным образом на вере в могущество его сверхъестественной силы (илму гаиб)[8]:196
  • Считается, что он обладает не только силой неуязвимости (Ilmu Kebal), но также рассматривается как божественный мандат, предназначенный для того, чтобы привести наиболее обездоленных из сообщества бетави к новому золотому веку процветания.[8]:196

История

Доколониальный

В традиционном состоянии Королевство Меданг (Матарам), бандитизм был частью сельского Ява. Джаго в доколониальные времена приобрели легитимность благодаря своей физической силе и чувству справедливости. Напротив, преманы печально известны своим агрессивным поведением.[3]:340 Из-за их имиджа головорезов, премана в сельской местности Явы очень презирали местные жители, в то время как Чаго высоко ценили как героев.

Колониальный период

Роль в батавском обществе и колониальном государстве

Яванцы Прияи Класс не мог обеспечить активного руководства, крестьянство смотрело на премана как на своих представителей и защитников от поборов первых.

Когда нидерландский язык впервые прибывшие, их колонизация мало повлияла на положение премана. Однако в XIX веке их роль изменилась с появлением бюрократически организованного правительства.[9]:77 Различия между более бюрократическим и законническим голландским колониальным государством и традиционным аграрным государством. Ява государство, которое в значительной степени полагается на личные отношения, вызванное необходимостью посредников или влиятельных брокеров. Этих влиятельных лиц также называли преманами, которые действовали как агенты между правящей элитой и властью. крестьянство. Таким образом, преман стал неотъемлемой частью колониальной структуры власти.[3]:327 Хотя колониальная администрация базировалась в Батавия, у них был небольшой контроль над сельским центром Явы. Именно благодаря этой потребности в контроле преман стал частью администрации. Впоследствии мы видим, как премьер-министр вовлекается в сферу налогообложения. барщинный, призыв на военную службу, а также обеспечение соблюдения порядка. Следовательно, можно сказать, что преступный мир имел «почти симбиотические отношения с силами закона и порядка».[2]:15 В обществе, которое почти полностью основано на торговле, рабочие начальники, а также надзиратели были важны для экономической жизни города.

Потребность премана действовать в качестве посредника была дополнительно усилена эгалитарный природа Яванский общества, которое подкреплялось мистической концепцией власти, предотвращающей прямую конфронтацию между власть имущими и крестьянством.[3]:336 Преман как посредники сыграли важную роль в заполнении идеологического разрыва между культурными идеалами и политическими реалиями правящего общества. Различные идеалы и реалии крестьянской жизни требовали более активного руководства, хотя и вводящего в заблуждение, поскольку Прияи класс не мог предоставить.[3]:337–339

Восстания против голландцев

Несмотря на то, что они вошли в состав колониальной администрации, это объединение не прошло бесследно. Из-за своего непостоянного характера банды премана часто становились очагами восстания, например, во время восстания крестьян Бантена в 1888 году.[10] Преман также рассматривался как угроза для голландских властей из-за их статуса "магически неуязвимого" для голландских властей, включая пули и острое оружие.[3]:328 Многие из этих восстаний и волнений происходят в Джакарта в регионе в целом тысячелетний персонаж. Эти восстания «стремились осуществить фундаментальные, духовно основанные изменения в устройстве мира, и они обращались к лидеру с якобы сверхъестественными характеристиками».[2]:24 Преман также считался квалифицированным для участия в восстаниях в силу своих навыков. В колониальном режиме, когда многие представители коренного населения уже были разоружены, преманы были единственными, кто обладал навыками применения наступательного оружия, необходимыми для убедительного восстания. Это было дополнительно усилено их сверхъестественными способностями, которые делали их неуязвимыми для физических атак.

Повышение политической осведомленности

Основная статья: Индонезийское национальное пробуждение

В начале двадцатого века растущая эффективность голландских репрессий вызвала разочарование в преступном мире Батавии. Это разочарование заставило их заинтересоваться зарождающимся индонезийским националистическим движением.[2]:20 Создание Сарекат Ислам (Исламский союз) в Батавии Оммеланден в 1913 году был замечен преступный мир Джакарты. В рамках организации против китайских землевладельцев и их агентов «Сарекат Ислам» приобрела собственный доступ к бандитизму через вербовку местных чаго.[2]:30[10]:163–4, 167 Политическая осведомленность преступного мира усиливается благодаря Коммунистическая партия Индонезии (PKI). Через их контакты с рабочими и усилия по установлению профсоюзы в Батавии это привело к контакту PKI с преступным миром Джакарты. Местные банды были активом PKI, поскольку они обеспечивали организационную основу, которая давала ее местным отделениям доступ к сетям поддержки, информации и защиты.[2]:30 Они также предоставили PKI энтузиазм сторонников, которые добавили горячего национального рвения и не так легко отступят от колониальных властей.[2] :31

После 1923 г., когда штаб-квартира PKI была перенесена из Семаранг в Батавию и Танджунг Приок в этом участвовали бантенские яго, известные также как Джавара. Эти гангстеры предоставили преступному миру средства, чтобы защитить себя от других местных яго, а также от любых местных чиновников или Исламский лидеры, которые угрожают позиции PKI.[2]:31[11]:95 Для банд ИПК представляла себя привлекательной политической силой, способной составить конкуренцию голландцам. Они также нуждались в союзниках, учитывая усиление репрессий со стороны голландцев против них. Голландцы использовали Korps Marechaussee, а Veldpolitie (сельская полиция) ограничивала передвижения преступного мира Джакарты. Таким образом, лидеры джаго заинтересовались возможностью усиления своего положения за счет поддержки возможных претендентов на колониальную систему.[2]:31–32 В этом союзе в 1926 году зародилось антиколониальное движение, в ходе которого было совершено нападение на тюрьмы в Глодок и Cipinang. Однако атака провалилась, и голландские репрессии оказались эффективными в подавлении боевой партии Батавии и в изгнании городских банд обратно в преступный мир. Тем не менее участие в восстании привнесло в банды революционное сознание. К концу 1930-х годов преступный мир снова был вовлечен в деятельность Гериндо (Геракан Ракьят Индонезия, Индонезийское народное движение). Необходимость поддерживать связь с массами сделала преступный мир Джакарты привлекательным партнером, поскольку они помогли обеспечить популярность националистических лидеров.[2]:33–35

Японская оккупация

В Японская оккупация голландской Ост-Индии дала преступному миру Джакарты возможности, которые открылись благодаря крупным политическим изменениям. Как и голландцы, японцы не собирались оспаривать положение преступного мира. Могущественные яго все еще вербовали для партизанская война против ожидаемого Союзные вторжения. С другой стороны, гангстеры были более чем счастливы принять статус и подразумеваемую защиту со стороны японцев.[2]:41

Программа обучения японской армии

Однако положение преступного мира было косвенно поставлено под сомнение из-за создания японцами конкурирующего института в виде Пембела Танах Эйр (РЕТА). Поскольку PETA была хорошо вооружена и обучена, у них был потенциал бросить вызов власти местных банд. Однако преступный мир Джакарты снова получил власть, когда последняя часть японской оккупации привела к экономическим трудностям. Политика экономической автаркия навязанное японцами привело к инфляции рыночной цены на рис. Местные яго Караванг и Джакарта, с другой стороны, смогли обойти эти правила из-за своих широких сетей и соединений. В этой ситуации они стремились получить прибыль, что, в свою очередь, укрепило их политические позиции.[2]:42

В дополнение к этому японская оккупация также установила тесную связь между преступным миром и молодым поколением националистов. Это стало основой для последующей революционной коалиции в 1945 году. Под японской оккупацией союз преступного мира и националистов получил свою первую институциональную форму.[2]:43 Этот союз основывался не только на историческом опыте сотрудничества между двумя сторонами, но также на их общем антагонизме по отношению к голландцам и их взаимодополняющих способностях. Националисты обладали анализом, программой и широким кругом действий, которые делали эффективное сопротивление более вероятным, в то время как яго обладали организационной базой, необходимой националистам для массовой мобилизации.

Революционный период

Основная статья: Индонезийская национальная революция

Японцы капитулировали 15 августа 1945 года. Вскоре последовал хаос, поскольку националисты старшего поколения и молодые националисты расходились друг с другом при выборе правильной стратегии в новой ситуации. Последний настаивал на смелой декларации независимости. В этот период беспорядков политическая программа исходила от яго, которые хотели «благоприятного политического строя».[2]:51 Нарушение общественного порядка на местах дало джаго шанс расширить свою базу власти, но им нужно было защитить свои позиции от вторжений, которые могли появиться во время беспорядков. В этот новый вакуум власти вошли банды яго, которые связали свои личные амбиции с созданием Республики. Они также переняли риторику и суть националистических требований. Заявление о верности Республике немедленно усиливало авторитет яго за счет объединения. Эта преданность также давала джаго возможность позиционировать себя на более низких уровнях государственной иерархии в сельской местности. Следовательно, мы видим много маленьких яго, принимающих местные названия.

Однако более устоявшиеся местные джаго создали свои собственные институты, которые перевешивают официальную иерархию и позволяют им лучше контролировать ее. В число этих более крупных яго входил Хаджи Дарип, босс Клендера.[12]

Провозглашение независимости и вовлечение местных боссов в дело республиканцев определило врага и провело различие между националистическими яго и оппортунистами. Местные джаго, такие как Дарип и Масем, приобрели имидж националистических гангстеров, и это позволило им занять положение с большей властью и ответственностью. Они также больше осознавали, что их судьба остаться у власти была связана с Республикой. Однако этим местным яго было сложно понять призывы националистических лидеров к спокойствию и сдержанности. Точно так же молодые националисты были разочарованы осторожностью и нерешительностью старших лидеров в пропаганде прямой конфронтации. Это заставило их вернуться в кампунги Джакарты, чтобы восстановить свои контакты с преступным миром. Через BARA (Barisan Rakyat, Народная бригада) они работали с местными джаго. Местные яго были проинформированы о целях революции, и им было предложено зарегистрировать своих последователей в составе БАРА.[2]:54

Помимо BARA, преступный мир Джакарты был также частью группы API (Angkatan Pemuda Indonesia, Молодежное поколение Индонезии). Лидеры API имели личные связи с преступным миром из-за их предыдущих довоенных контактов и программы обучения, спонсируемой Японией. Местные яго были важны, поскольку они обеспечивали «готовые» организации и доступ к оружию. Точно так же местные джаго, такие как имам Сяфеи из Сенена, сочли API удобным инструментом для реализации своих личных и политических амбиций.[2]:61[13] Обе стороны присвоили друг друга как для собственной выгоды, так и для того, чтобы прикрыть свои слабости. Формирование LRJR (Ласыкар Ракьят Джакарта Райя, Народное ополчение Большой Джакарты) снова стало свидетелем их сотрудничества с местными джаго, такими как Хаджи Дарип, Пак Масем и Кьяи Хаджи Нурали, которых считали весьма патриотичными. Местный чаго, Хаджи Дарип, считался более привлекательным союзником из-за наличия партии оружия из Восточно-яванский лидер, Доктор Moestopo.[2]:75 К середине 1946 года преступный мир Джакарты значительно расширился благодаря революции.

Послереволюционный

Упадок преступного мира Джакарты

В постреволюционной Индонезии Ласыкара неспособность обеспечить себе место в республиканском государстве привела к упадку его власти. В Республиканское государство становился все более враждебным по отношению к преступному миру из-за его нового стратегического видения, которое направлено на снижение международной враждебности путем изменения своей националистической программы, чтобы она была более приемлемой для великих держав. Упадок ласыкаров и местных яго можно объяснить следующими причинами:

  • Рост взаимного недоверия между ласыкарами из-за контрабанды
- результат традиций местных яго, которые по своей природе не доверяли друг другу; это препятствовало сотрудничеству между националистическими группами[2] :88
  • Неспособность принести пользу Республике в военном отношении
  • Подъем индонезийской армии, которая все больше и больше приобретала опыт в военной области, заменив ласыкар
  • Неспособность местных яго заработать на своей незаконности; неспособность найти новые возможности для прибыльной преступности в революционной среде
- Из-за отсутствия прибыльного товара для торговли, например, нелегального наркотики или же алкоголь[2]:96
  • Слабые структуры в организации местных банд джаго[2]:95
  • Рост напряженности и вражды между индонезийской армией и ласыкарами[2]:102

ХАМОТ (Hare Majesteit's Ongeregelde Tropen, Нерегулярный отряд Ее Величества)

Яванские революционеры борются за независимость. В основном они вооружены бамбуковыми копьями, а немногие ружья - японские.

Поскольку возможности в местных органах власти уменьшились, многие местные боссы обратились к местным голландцам. Местные боссы, такие как Панджи, Фахруддин, Харун Умар и Суджоно, перешли на службу к голландским вспомогательным силам. Под давлением голландских атак Панджи, зять печально известного местного босса Хаджи Дарипа, стал частью ХАМОТ (Hare Majesteit's Ongeregelde Tropen, Нерегулярный отряд Ее Величества).[2]:143 Это новое подразделение было инициативой лейтенанта Кола Бавника как попытка использовать ласыкар в разведывательных целях и в качестве вспомогательных солдат.

Впоследствии голландские военные продолжали предпринимать действия по разгрому ласыкара. Это увидело небольшие отряды ласыкаров, которые приняли некоторую преданность Бамбуковому дивизиону через SP88, чтобы перенять характеристики довоенных банд. Эти небольшие отряды получили такие названия, как Пасукан Силуман (Отряд призраков), Сригала Хитам (Черный шакал), Пемотонг Лехер (Рубаки для шеи) и Гаруда Путих (Белый орел). Несмотря на постоянные попытки голландцев уничтожить эти группы, такие подразделения, как SP88, относительно успешно справлялись со своей задачей. психологическая война против голландцев. Эта война идей (перанг пикиран) была направлена ​​на поддержание дисбаланса голландцев путем постоянного изменения их названий и организаций. Они также использовали тактику запугивания, развесив плакаты со следующими словами:

Те, кто стали приспешниками Ницца и назначенных Ницей лурах, и их заместителей, должны быть убиты, а также те сыновья Индонезии, которые служат в голландских войсках и полиции.

Береги себя, кучка [брат]!
Возможно, вы получили высокие должности, возможно, вас назначили чаматом или бупати, но вы не почувствуете себя комфортно!
Помните, сыны Индонезии, что голландцы - ваши враги.
Помни, кучка!

Однажды бесплатно, всегда бесплатно !!!

- Джакартский тигр, метла мира
Псевдоним, Громовержец[2]:172–172

Этот партизанская война, хотя и добились успеха только в предотвращении восстановления голландской администрации в регионе, столкнулись с проблемой выбора рамок для своей борьбы. Ситуация усугублялась враждебностью республики из-за их отказа эвакуироваться.

Преступный мир Джакарты распался после роспуска Дивизии 17 августа. Лишь немногие из ласыкаров продолжили выживать, «вернувшись в общество» (kembali ke masyarakat). Эти выжившие либо занялись своей прежней преступной деятельностью, либо занялись новыми занятиями. В то время как некоторые продолжили политическую карьеру, другие под руководством HAMOT продолжили работу в составе батальонов безопасности, созданных голландцами.

Пост-независимость

В Индонезии после обретения независимости в последнее время премьер-министр приобрел новый статус в городских центрах. Беспокойная местная политика, неадекватное правоприменение и движущие силы бедности и безработицы превратили Индонезию после Сухарто в «рай для премана». Преманов сейчас можно встретить как в уличных бандах, так и в массовых организациях с тысячами членов, причем их лидеры часто имеют тесные связи с политической элитой.[14] Они обеспечивали своего рода социальный порядок, в основе которого лежит поддержание местного режима территориальной защиты.[6]:10[15]:199

Новый заказ

в Период Нового порядка 1966-98 гг., чаго все чаще стали называть Преман. У этих новых преманов были симбиотические отношения с элементами режима.[8]:192–193 Преманы также были связаны с политическим бандитизмом[15]:199 в результате чего несколько молодежных банд и местных головорезов были наняты вооруженными силами в рамках кровавых антикоммунистических чисток.[6]:10 Эти преманы были также известны как Гали (Габунганский анак лжец, банды диких детей), которые стали важной частью репрессивных стратегий, проводимых государством.[15]:202 Эти местные преманы использовались в качестве провокаторов такими фигурами, как Али Муртопо, руководитель спецопераций (Operasi Khusus, Opsus) во время Беспорядки малари в Джакарте. Подобно их ситуации во время революции, этот период принес огромные выгоды преманам, поскольку они использовали беспорядок «нового порядка» в своих интересах. Впоследствии эти банды были распущены генералом Соэмитро в целях их регулирования.[6]:11 Это произошло потому, что банды рассматривались как все более угрожающие позиции государства и его политических субъектов. Период Петрус однако видел казнь многих преманов и галисов. После Петруса все больше головорезов и гангстеров присоединились к различным националистическим и молодежным организациям, таким как Pemuda Pancasila. Это действие было вызвано страхом, поскольку они осознали необходимость государственной поддержки для обеспечения их выживания.[15]:202

«Такова жизнь в Джакарте, если вы не наступите на кого-то, на вас наступят. В одиночку я просто стану жертвой, но вместе мы сила, с которой нужно считаться»

—Интервью с членом FBR, Джакарта, 2008 г.[6]:13

Пост-новый порядок

Под Хабиби, поскольку защита государства соотносилась с защитой ислам, группы действовали как спонсируемый государством оплот против требований студенческого движения за реформы.[8]:193 Местные организации премана были институционализированы как часть демократический процесс посредством чего они начали создавать свои собственные политические партии.[15]:200 Тем не менее, произошел раскол в новом поколении организаций, занимающихся младенчеством. В то время как такие организации, как Партия патриотов (Pemuda Pancasila), продолжают изображать себя защитниками национального единства, новое поколение организовало себя в соответствии с этническими и религиозными принципами после Панчашила.[8]:193 Эта новая порода включает Форум Братства Бетави и Фронт Пембела Ислам. Местные группы преманов предпочли присоединиться к более крупной группе, такой как вышеупомянутая, которая уже создала себе имя. Это позволяло им «ехать на хвосте успеха других яго».[6]:13 Связь с более крупными группами также означает лучшую политическую принадлежность, а также власть.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Райтер, Лорен (1998). «Пемуда Панчасила: Последние верные свободные люди ордена Сухарто». Индонезия. нет. 66.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au Крибб, Роберт (1991). Гангстеры и революционеры: народное ополчение Джакарты и индонезийская революция 1945-1949 гг.. Сидней: Австралийская ассоциация азиатских исследований совместно с Алленом и Анвином.
  3. ^ а б c d е ж Онгхокхам (1984). «Яго в колониальной Яве, амбивалентный защитник народа». Сэнри этнологические исследования. 13.
  4. ^ Хасанудин, Мухаммад (6 ноября 2012 г.). «Кетуа Вали Бали Дипукули Преман (Лидер Вали Бали побежден Преманом)». КОМПАС. Получено 14 ноября 2012.
  5. ^ Рахман, Анита (13 февраля 2012 г.). "Митинг против ИФП поразит Джакарту во вторник". Глобус Джакарты. Получено 14 ноября 2012.
  6. ^ а б c d е ж Уилсон, Ян (октябрь 2010 г.). «Самый большой член: территориальность, неуязвимость и честь среди гангстеров Джакарты». Рабочие документы индонезийских исследований. 13: 1–19.
  7. ^ Андерсон, Бенедикт (2001). Насилие и государство в Индонезии Сухарта. Публикации ПДУЭР. п. 129. ISBN  9780877277293.
  8. ^ а б c d е ж грамм под редакцией Грега Фили и Салли Уайт (2008). Выражение ислама: религиозная жизнь и политика в Индонезии. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 192–210. ISBN  9812308512.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ Шульте Нордхольт, Хенк (1991). «Яго в тени: преступность и« порядок »в колониальном государстве на Яве». РИМА. 1. 25: 74–91.
  10. ^ а б Картодирджо, Сартоно (1966). Бантенское крестьянское восстание 1888 года: его условия, ход и последствия. Пример социальных движений в Индонезии. 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф.
  11. ^ Уильямс, Майкл С. (1982). Серп и полумесяц: коммунистическое восстание 1926 года в Бантене. Итака, Нью-Йорк: проект Корнельской современной Индонезии, Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет.
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 октября 2012 г.. Получено 4 ноября 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 сентября 2012 г.. Получено 4 ноября 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  14. ^ Уилсон, Ян. «Взлет и падение гангстера». ВнутриИндонезия (Июль – сентябрь 2008 г.). Получено 21 октября 2012.
  15. ^ а б c d е Аспиналл, Эдвард (2010). Проблемы демократизации в Индонезии: выборы, институты и общество. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 199–218. ISBN  9814279897.

Рекомендации

  • Аспиналл, Эдвард (2010). Проблемы демократизации в Индонезии: выборы, институты и общество. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 199–218. ISBN  9814279897.
  • Крибб, Роберт (1991). Гангстеры и революционеры: народное ополчение Джакарты и индонезийская революция 1945-1949 гг.. Сидней: Австралийская ассоциация азиатских исследований совместно с Алленом и Анвином.
  • Картодирджо, Сартоно (1966). Бантенское крестьянское восстание 1888 года: его условия, ход и последствия. Пример социальных движений в Индонезии. 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф.
  • Онгхокхам (1984). «Яго в колониальной Яве, амбивалентный защитник народа». Сэнри этнологические исследования 13.
  • Райтер, Лорен (1998). «Пемуда Панчасила: Последние верные свободные люди ордена Сухарто». Индонезия нет. 66.
  • Шульте Нордхольт, Хенк (1991). «Яго в тени: преступность и« порядок »в колониальном государстве на Яве». РИМА. 1 25: 74-91.
  • Уильямс, Майкл С. (1982). Серп и полумесяц: коммунистическое восстание 1926 года в Бантене. Итака, штат Нью-Йорк: проект Корнельской современной Индонезии, Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет.
  • Уилсон, Ян (октябрь 2010 г.). «Самый большой член: территориальность, неуязвимость и честь среди гангстеров Джакарты». Рабочие документы индонезийских исследований 13: 1-19.
  • Отредактированный Грегом Фили и Салли Уайт (2008). Выражая ислам: религиозная жизнь и политика в Индонезии. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 192–210. ISBN  9812308512.