Буракумин - Burakumin - Wikipedia

Буракумин (部落 民, "Гамлет / деревенские люди »,« живущие в деревнях / деревнях ») бывший неприкасаемый группа в Япония в нижней части традиционного социальная иерархия.

Буракумин изначально были этническими Японский люди с профессиями рассматриваются как кегаре (穢 れ "осквернение") во время Феодальная эпоха Японии, Такие как палачи, гробовщики, бойня рабочие, мясники, или же кожевники. Буракумин стал наследственный статус неприкасаемости и неофициальный каста в Система классов Токугава вовремя Период Эдо. Буракумин были жертвой жесткой дискриминации и остракизм в японском обществе и жил как изгои в своих отдельных деревнях или гетто. Буракумин статус был официально отменен после Реставрация Мэйдзи в 1868 г., но потомки буракумин с тех пор продолжали сталкиваться стигматизация и дискриминация в Японии.

Терминология

Буракумин происходит от бураку (部落), а Японский термин, который буквально относится к небольшому, обычно деревенский, коммуна или Гамлет. Люди из регионов Японии, где больше не существует «дискриминируемых сообществ» (например, где-нибудь к северу от Токио ) может относиться к любой деревне как бураку, указывающее на использование слова не обязательно уничижительное.[нужна цитата ] Исторически термин бураку использовалось для сообщества изгоев, которое подвергалось жесткой дискриминации официально и формально.

Условия
РомадзиКандзиСмыслАннотации
Хисабецу-бураку被 差別 部落дискриминированное сообщество / деревняэто широко используемый, вежливый термин, люди из которого называют хисабецу-буракумин (被 差別 部落 民 «дискриминируемые сообщества (деревня) люди») или

hisabetsu buraku shusshin-sha (被 差別 部落 出身 者 «человек из дискриминированной общины / деревни»).

Буракумин部落 民деревенские людиэто либо люди из деревень как таковые, либо аббревиатура людей из дискриминированной общины / деревни. Очень старые люди склонны использовать это слово в первом значении. Его использование иногда осуждается, хотя это, безусловно, наиболее часто используемый термин в английском языке.
Микаихо-бураку未 解放 部落неосвобожденные сообщества- это термин, который иногда используется группами давления на права человека и имеет определенное политическое значение.
Токушу бураку特殊 部落особые деревушкииспользовался в начале 20 века, но теперь считается уничижительным.

Широко используемый термин для поселений бураку - Dwa Chiku (同 和 地区 «районы ассимиляции»), официальный термин для районов, предназначенных для проектов ассимиляции правительства и местных властей.

Социальная проблема, связанная с «дискриминируемыми сообществами», обычно упоминается как Dwa Mondai (同 和 問題 «проблемы ассимиляции») или реже, Buraku Mondai (部落 問題 «Сельские вопросы»).

в феодальная эпоха, отверженных называли эта (穢 多буквально, «обилие скверны» или «обилие скверны»), термин, который теперь считается унизительным. Eta города назывались Этамура (穢 多 村).

Некоторые буракумины называют свои общины "мура" (村 "деревни") и себя как "мура-но-моно" (村 の 者 "сельские жители").[нужна цитата ]

Другие отверженные группы, от которых, возможно, произошел Бураку, включали хинин (非人, буквально «нечеловеческий»). Определение хинин, а также их социальный статус и типичные занятия менялись с течением времени, но, как правило, это были бывшие заключенные и бродяги, работавшие городскими охранниками, дворниками или артистами.[нужна цитата ]

В 19 веке общий термин буракумин был придуман, чтобы назвать эта и хинин потому что оба класса были вынуждены жить в разных деревенских кварталах.[1]

Историческое происхождение

Городские буракумы изначально были нищими крестьянами, которые бросили свои поля и стали последователи лагеря из самурай в Период Сэнгоку. Поскольку лагеря самураев стали более постоянными Японские замки, последователи лагеря освоили разные профессии. Некоторые стали профессиональными нищие, но большинство из них стали уличными работниками, такими как музыканты, танцоры, актеры, кукловоды, дрессировщики обезьян и низкий класс ремесленники различных видов, таких как матча венчики.[2] Другие буракумин изначально были фермеры-мигранты, часто называют кавата из-за рисовых чеков (та) которые они обрабатывали на нежелательных землях возле рек (кава). Многие мигранты буракуминов в конечном итоге накопили достаточно денег, чтобы купить землю, на которой они обрабатывали, до такой степени, что иногда принимались законы, лишающие их земли.[3]

Поскольку различные типы последователей лагеря считались бедными и бездомными, они рассматривались как хинин или неграждан средневековыми самураями, и вокруг них возникли табу загрязнения. в Период Токугава, этот загрязненный статус иногда становился наследственным из-за Конфуцианский строительство т.е. семейная система. В другое время и в других местах загрязнение не было наследственным, а было связано с работой, связанной с кровью, такой как охота, рыбалка и дубление. Вера в загрязнение угасала на протяжении всего периода Токугава, наиболее строго соблюдаясь в 19 веке, когда общество Токугава попал под повышенное давление.[4]

В 1920-х годах вокруг буракуминов сформировалась мифология, которая утверждала, что они стали отверженный из-за их работы в дубление отрасли. Фактически, дубление было в меньшинстве среди буракуминов, и, строго говоря, ритуальное загрязнение рассматривалось отдельно от четыре профессии в период Токугава. Это было кавата (か わ た) или же эта (穢 多) лечившие трупы лошадей и крупного рогатого скота. Их статус был неподвижен, и они считались более загрязненными, хотя хининСтатус не обязательно был неподвижным.[5] Буракумины были признанными членами касты фермеров, которых считали загрязненными только из-за средневековой связи с бедностью.[3] Бакуфу считал нищих как хинин и позволил им попрошайничать в специально отведенных местах. Им пришлось работать как уборщицы, тюремные чиновники, палачи или что-то. Один из известных хинин или же эта является Данзаэмон (弾 左衛 門), который был главой эта, кавата и уличные артисты в Канто, и ему был предоставлен эксклюзивный лицензия дубления, фитили свечи и другие и сделали состояние.[6]　

Конец феодальной эпохи

Самый известный лидер BLL, Дзичиро Мацумото (1887–1966), родившийся буракумин в г. Фукуока. Он был государственным деятелем и называл его «отцом освобождения бураку».[7]

Феодальная кастовая система в Японии формально закончилась в 1869 г. Реставрация Мэйдзи. В 1871 г. вновь образованный Мэйдзи правительство издало указ под названием Сэнмин Хайширей (賤民 廃 止 令, Указ об упразднении неблагородных сословий) предоставление изгоям равного правового статуса. В настоящее время он более известен как Kaihōrei (解放 令, Эдикт об освобождении). Однако они были лишены исключительного права распоряжаться трупами лошадей и крупного рогатого скота.[8][9][10] а ликвидация их экономических монополий на определенные занятия фактически привела к снижению их общего уровня жизни, в то время как социальная дискриминация просто продолжалась. В начале эры Мэйдзи многие анти-Kaihōrei беспорядки (Kaihōrei-hantai-ikki (解放 令 反 対 一 揆)) произошло по стране. Например, в деревне в Окаяма когда «бывшая эта» пыталась купить алкоголь, четверо мужчин были убиты, четверо ранены и 25 домов были разрушены простолюдины,[11] и в другом селе 263 дома эта были уничтожены и 18 человек бывших эта были убиты, что было частью антиправительственного бунта.[12] Обычай есть мясо существовал даже в период Эдо,[13] но официальный запрет на потребление мяса домашнего скота был снят в 1871 году с целью «вестернизации» страны, и многие прежние эта перешел на работу в скотобойни и, как мясники потому что они не считались «чистыми» и у них были особые методы обращения с мертвыми телами. Предрассудки против употребления мяса все еще существовали. В 1872 году группа Ямабуши, который возражал против потребления мяса Императором, попытался войти в Императорский дворец в Токио и четверо из них были убиты. Они утверждали, что боги покинут Японию, потому что японцы ели мясо.[14]

Однако из-за медленного изменения социальных установок, особенно в сельской местности, бойни и рабочие были встречены враждебно со стороны местных жителей. Продолжающийся остракизм, а также снижение уровня жизни привели к эта сообщества превращаются в районы трущоб.

В то время использовалось много терминов для обозначения бывших отверженных, их общин или поселений. Официальные документы в то время называли их кю-эта (旧 穢 多 «бывшая эта»), а только что освобожденные изгои называли себя шин-хеймин (新 平民 «новые граждане»), среди прочего.

Период, термин токушу бураку (特殊 部落, особые поселки », теперь считается неуместным) начал использоваться чиновниками в 1900-х годах, что привело к значению слова бураку ("деревня"), что означает бывшее эта деревни в некоторых частях Японии.[нужна цитата ]

Движения по решению проблемы в начале 20 века разделились на два лагеря: «ассимиляция». (同 和, dwa) движение, которое поощряло повышение уровня жизни бураку сообщества и интеграция с основным японским обществом, а также "выравниватели" (水平 社, Suiheisha) движение, которое сосредоточено на противостоянии и критике предполагаемых виновников дискриминации.

Послевоенная ситуация

Хотя юридически освобожден в 1871 году, с отменой феодального кастовая система, это не положило конец социальным дискриминация против них, ни их низкого уровня жизни, потому что Японская семейная регистрация до недавнего времени был привязан к домашнему адресу предков, что позволяло людям определять их принадлежность к буракуминам.

Долгая история табу и мифы из бураку оставили в наследство социальное запустение, и с 1980-х годов все больше и больше молодых бураку начали организовывать и протест против предполагаемых социальных бедствий, поощряемых группами политических активистов. Движения, преследующие самые разные цели, от освобождения до поощрения интеграции, пытались на протяжении многих лет положить конец этой проблеме.[нужна цитата ]

Демография

Число буракуминов, предположительно проживающих в современной Японии, варьируется от источника к источнику. В отчете правительства Японии за 1993 год насчитывалось 4533 Dwa Chiku (同 和 地区, ассимиляционные районы) по всей стране. Большинство из них было расположено в западной части Японии, в то время как ни одно из Хоккайдо и Тохоку. Около трех четвертей районов находятся в сельской местности. Размер каждой общины варьировался от менее пяти до более 1000 домохозяйств.[15]

Согласно опросу, проведенному Токийское столичное правительство в 2003 году 76% жителей Токио не изменили своего мнения о ближайшем соседе, в котором они обнаружили буракумина; С другой стороны, 4,9% респондентов активно избегали бы соседа-буракумина. Еще есть клеймо привязан к тому, чтобы быть жителем определенных областей, традиционно связанных с буракумином, и некоторых древних дискриминация в таких вопросах, как брак и занятость.[16]

В Лига Освобождения Бураку (BLL), с другой стороны, экстраполирует Эпоха Мэйдзи цифры дают оценку почти в три миллиона буракуминов.[17] Источник 1999 года указывает на присутствие около двух миллионов буракуминов, проживающих примерно в 5000 населенных пунктах.[нужна цитата ]

В некоторых регионах буракумин находится в большинстве; согласно отчету 1997 года, они составляли более 70 процентов всех жителей Ёсикава (сейчас же Kōnan ) в Префектура Коти. В Ōtō, Префектура Фукуока, на их долю приходилось более 60 процентов.[18]

Статистика правительства Японии показывает количество жителей районов ассимиляции, которые заявляют о происхождении бураку, в то время как данные BLL являются оценками общего числа потомков всех бывших и нынешних жителей бураку, включая нынешних жителей, не имеющих родословной бураку.

Дискриминация в доступе к услугам

Хотя во многих частях страны бураку поселения, построенные на месте бывших эта В деревнях, прекративших свое существование к 1960-м годам либо из-за городского развития, либо из-за интеграции в основное общество, в других регионах многие из их жителей продолжали страдать от жилья и инфраструктуры, похожего на трущобы, более низкого экономического статуса, неграмотности и более низких общих образовательных стандартов.[нужна цитата ]

В 1969 году правительство приняло Закон о специальных мерах по ассимиляционным проектам (同 和 対 策 事業 特別 措置 法 dwa taisaku jigyō tokubetsu sochih)[19] предоставить финансирование этим сообществам. Сообщества, которые считались нуждающимися в финансировании, были назначены для различных проектов ассимиляции (同 和 対 策 事業 dwa taisaku jigyō [я ]), например, строительство нового жилья и общественных объектов, таких как медицинские центры, библиотеки и бассейны. Эти проекты были прекращены в 2002 году с общим объемом финансирования примерно 12 триллионов иен за 33 года, при этом проблема уровня жизни была эффективно решена.[нужна цитата ]

Социальная дискриминация

Случаи социальной дискриминации жителей г. бураку районы все еще остаются проблемой в некоторых регионах. Вне Кансай В регионе люди в целом часто даже не подозревают об этом, а если и знают, то обычно только в рамках феодальной истории. Из-за табуированного характера этой темы она редко освещается в СМИ, и люди из восточной Японии, например, часто бывают шокированы, когда узнают, что это постоянная проблема.[нужна цитата ]

Предрассудки чаще всего проявляются в форме дискриминации в браке и, реже, в занятость. Известно, что семьи, придерживающиеся традиций, проверяют биографию потенциальных родственников мужа, чтобы идентифицировать людей бураку фон. Эти проверки теперь незаконны, и дискриминация в браке сокращается; Надамото Масахиса из Института истории Бураку считает, что от 60 до 80% буракумина выходят замуж за не-буракумина, тогда как для людей, родившихся в конце 1930-х - начале 1940-х годов, этот показатель составлял 10%.[20]

Известно, что случаи продолжающейся социальной дискриминации происходят в основном в западной Японии, особенно в Осака, Киото, Хиого, и Хиросима регионы, где многие люди, особенно старшее поколение, стереотипно бураку жители (независимо от их происхождения) и связывают их с нищетой, безработицей и преступностью.[21]

Сообщества, подвергавшиеся дискриминации, не были выявлены в следующих префектуры: Хоккайдо, Аомори, Иватэ, Мияги, Акита, Ямагата, Фукусима, Токио, Тояма, Исикава, и Окинава.[22] Хоккайдо и Окинава имеют свою собственную историю дискриминации своих коренных этнических групп. Айны и Рюкюанцы, соответственно.

Членство в якудза

В соответствии с Дэвид Э. Каплан и Алек Дубро в Якудза: взрывоопасный рассказ о преступном мире Японии (Ридинг, Массачусетс: Addison-Wesley Publishing Co., 1986), буракумин составляет около 70% членов Ямагути-гуми, самый большой якудза синдикат в Японии.

Мицухиро Суганума, бывший член Агентство общественной безопасности, засвидетельствовал, что буракумин составляют около 60% представителей всего якудза.[23]

Инцидент "Токусу Бураку Чимей Сокан"

В ноябре 1975 года отделение Осакской лиги освобождения Бураку стало известно о существовании книги под названием «Полный список названий территорий Бураку» (特殊 部落 地名 総 鑑 Токушу Бураку Чимей Сокан). Расследование показало, что копии рукописной 330-страничной книги тайно продавались фирмой из Осаки многочисленным фирмам и частным лицам по всей Японии через службу доставки по почте Cablenet по цене от 5 000 до 50 000 йен за копию. Книга содержала общенациональный список всех имен и местонахождений бураку населенных пунктов (а также основных средств занятости их жителей), которые можно было бы сравнить с адресами людей, чтобы определить, были ли они бураку жители. В предисловии содержалось следующее сообщение: «В настоящее время мы решили пойти против общественного мнения и создать эту книгу [для] менеджеров по персоналу, которые борются с проблемами занятости, и семей, страдающих от проблем с браками их детей».[нужна цитата ]

Более 200 крупных японских фирм, в том числе (по данным Исследовательского института освобождения Бураку и прав человека в Осаке) Toyota, Nissan, Honda и Daihatsu вместе с тысячами людей приобрели экземпляры книги. В 1985 году, частично в ответ на популярность этой книги и рост мимото чоса (身 元 調査, частное расследование прошлого), префектура Осака ввела «Постановление о регулировании расследования личных биографий, способствующих дискриминации бураку».[нужна цитата ]

Хотя производство и продажа книги были запрещены, ее многочисленные копии все еще существуют, и в 1997 году частная исследовательская фирма Осаки была первой, кто был обвинен в нарушении статута 1985 года за использование текста.[нужна цитата ]

Нонака инцидент

Хирому Нонака

В 2001 году будущий премьер-министр Японии Таро Асо, вместе с Хирому Нонака, был одним из главных кандидатов ЛДП на успех Ёсиро Мори как премьер-министр Японии. Во время встречи лидеров ЛДП, на которой не присутствовал Нонака, Асо, как сообщается, сказал собравшейся группе: «Мы не позволим кому-то из бураку стать премьер-министром, не так ли?»[24] Впоследствии Нонака снял свою кандидатуру. Комментарий Асо о наследии Нонаки был обнародован в 2005 году. Асо отрицал, что делал это заявление, но Хисаоки Камей, который присутствовал на встрече 2001 года, заявил в январе 2009 года, что слышал, как Асо говорил что-то «в этом отношении».[24]

Инцидент с Хашимото

Туру Хашимото это адвокат, бывший губернатор из Префектура Осака, бывший мэр из Saka Город и основатель политическая партия Ниппон Ишин но Кай. В 2012 г. журнал Шукан Асахи [я ] опубликовал статью ハ シ シ タ ・ 奴 の 本性 ("хашишита", характер этого парня), который утверждал, что его отец - Буракумин, а его родственники - якудза, и пытался объяснить, почему он был таким эксцентричным и опасным, своей «кровью». Хашимото, который в то время был мэром Осаки, исключил газета Асахи Симбун, чьей дочерней компанией является издатель, из пресс-конференция и потребовал объяснений от издателя,[25] и подал в суд на издателя и писателя Шиничи Сано [я ] за клевета.[26][27] В Лига Освобождения Бураку, который не поддерживал его политику, также возмутился.[28] Издатель попросил третью сторону изучить инцидент и извинился.[29]Президент издателя Хидео Котоку [я ] смирился с ответственностью.[30]

Буракуминское движение за права

Еще в 1922 году лидеры Хисабэцу Бураку организовали движение «Японская ассоциация выравнивателей» (Suiheisha), чтобы продвигать свои права. Декларация Suiheisha побудила буракумин объединиться в противодействии дискриминации и попыталась сформировать позитивную идентичность для жертв дискриминации, настаивая на том, что пришло время «гордиться тем, что они этаВ декларации предки буракуминов изображались как «мужественные мученики трудолюбия» и утверждались, что покорное подчинение угнетению означало бы оскорбление и осквернение этих предков. Несмотря на внутренние разногласия между анархистскими, большевистскими и социал-демократическими фракциями, а также несмотря на создание правительством Японии альтернативной организации движения Юма, призванной подорвать влияние Суйхейша, Ассоциация выравнивателей продолжала действовать до конца 1930-х годов.[нужна цитата ]

После Вторая Мировая Война был основан Национальный комитет освобождения буракуминов, изменивший свое название на Лига Освобождения Бураку (Бураку Кайхо Домей) в 1950-х гг. Лига при поддержке социалист и коммунист партии вынудили правительство пойти на важные уступки в конце 1960-х и 1970-х годах.

В 1960-е гг. Саяма инцидент (狭 山 事件), который включал осуждение члена дискриминируемых сообществ за убийство на основании косвенных улик (которые обычно не имеют большого значения по сравнению с вещественными доказательствами в японских судах), привлекло внимание общественности к проблемам группы.

Одна уступка заключалась в передаче Закон о специальных мерах для ассимиляционных проектов, которая оказывала финансовую помощь дискриминированным сообществам. Кроме того, в 1976 году был принят закон, запрещавший третьим сторонам просматривать семейный реестр другого человека (косеки ).[нужна цитата ]

Эта традиционная система регистрации, сохраненная для всех японцев Министерство юстиции начиная с 19 века, раскрыл бы индивидуальные бураку происхождение, если проконсультироваться. Согласно новому законодательству, теперь к этим записям можно было обращаться только в судебных делах, что затрудняет идентификацию или дискриминацию членов группы.

В 1980-х годах некоторые преподаватели и местные органы власти, особенно в районах с относительно большими Hisabetsu Buraku населения начали специальные образовательные программы, которые, как они надеялись, будут способствовать большему образовательному и экономическому успеху молодых членов группы и уменьшат дискриминацию, с которой они сталкиваются.[нужна цитата ] Филиалы правозащитных групп буракумина существуют сегодня во всех частях Японии, кроме Хоккайдо и Окинава.

«Центры продвижения прав человека» (人 権 啓 発 セ ン タ ー) были созданы по всей стране правительствами префектур и местными властями; это, помимо продвижения буракумин права, кампания от имени широкого круга групп, таких как женщины, инвалиды, этнические меньшинства, иностранные жители и освобожденные заключенные.[нужна цитата ]

Однако даже в начале 1990-х обсуждение «освобождения» этих дискриминируемых сообществ или даже их существования было табу в публичных обсуждениях.

Лига Освобождения Бураку и Зенкайрен

В Лига Освобождения Бураку считается одной из самых боевых среди правозащитных группировок буракумина. BLL известен своими яростными «сессиями разоблачения и разъяснения», когда предполагаемых виновников дискриминационных действий или высказываний вызывают на публичные слушания перед группой активистов.[нужна цитата ]

Ранние встречи были отмечены случаями насилия и похищений, и несколько активистов BLL были арестованы за такие действия. Законность этих заседаний все еще оспаривается, но до сих пор власти в основном закрывали на них глаза, за исключением самых крайних случаев.[31][32][33]

В 1990 г. Карел ван Вольферен критика BLL в его широко известной книге Загадка японской мощи побудило BLL потребовать от издателя прекратить публикацию японского перевода книги.[нужна цитата ] Ван Вольферен осудил это как международный скандал.[нужна цитата ]

Другой крупной группой активистов бураку является Национальный альянс за освобождение бураку. (全国 部落 解放 運動 連 合 会, Зенкоку Бураку Кайхо Ундо Рэнгукай, или же Зенкайрен), связанные с Коммунистическая партия Японии (JCP). Образована в 1979 г.[34] активистами BLL, которые были либо исключены из организации, либо покинули ее в конце 1960-х годов из-за, среди прочего, их несогласия с решением о том, что субсидии на буракумин должны быть ограничены только членами BLL. Не все буракумин были членами BLL, и не все жители районов, на которые были выплачены субсидии, исторически происходили из внебрачных семей.[35]

В Зенкайрен часто вступали в схватку с BLL, обвиняя их в шовинизме. Споры между двумя организациями разгорелись в 1974 году, когда произошло столкновение между учителями, принадлежащими к профсоюзу JCP, и активистами BLL в средней школе в Йоке, сельский район. Префектура Хёго, положили 29 в больницу.[нужна цитата ]

В 1988 году BLL сформировала Международное движение против всех форм дискриминации и расизма (IMADR). BLL добивался признания IMADR Объединенные Нации Неправительственная организация, но в 1991 г. Зенкайрен проинформировал Объединенные Нации о предполагаемых нарушениях прав человека, совершенных БЛЛ в ходе их «доносов», проведенных с обвиняемыми «дискриминаторами».[35][36]

По данным аналитического центра, финансируемого BLL, при раскрытии подозреваемых случаев дискриминации Зенкайрен часто проводил такие же жестокие сеансы доносов, как и BLL. Тем не менее в марте 1993 года IMADR была признана правозащитной НПО ООН.[37]

3 марта 2004 г. Зенкайрен объявил, что " бураку вопрос в основном решен »и формально распущен. 4 марта 2004 г. они создали новую организацию под названием« Национальная конфедерация движений за права человека в обществе ». (全国 地域 人 権 運動 総 連 合, Дзэнкоку Чики Джинкен Ундо Соренго) или же Зенкоку Джинкен Рен.[38][39]

Религиозная дискриминация

Согласно источникам BLL, почти все японские буддийские секты дискриминируют буракумин.[нужна цитата ] Зенкайрен не согласен с этим.

Буддизм Дзёдо Синсю был изначальным сторонником низших каст. Однако побочным эффектом этой освободительной философии было то, что она привела к серии антифеодальных восстаний, известных как Икко-икки восстания, которые серьезно угрожали религиозному и политическому статус-кво. Соответственно, политические силы создали ситуацию, в которой Дзёдо Синсю разделились на две конкурирующие ветви: Шиншу Отани-ха и Honganji-ha. Это привело к тому, что секты все больше отходили от своей антифеодальной позиции к феодальной.

Позже государство также заставило всех людей принадлежать к определенной буддийской школе по формуле:

Императорская семья находится в Тендай пэра в Шингон, дворянство в Jōdo (Последователи Хонэна) Самурай в Дзен, нищий в Ничирен, и Шин В самом низу - буддисты (последователи Синрана).[40]

Вследствие этого Хонгандзи, который под Rennyo руководство России демонстративно приняло уничижительный ярлык «грязной секты» (см. Письма Реннё, известные как Офуми / Гобуншо ) теперь начали дискриминировать своих собственных членов буракуминов, поскольку они боролись за политический и социальный статус.[нужна цитата ]

В 1922 году, когда в Киото была основана Национальная ассоциация выравнивателей (Zenkoku-suiheisha), Манкичи Сайко, основатель движения и священник Дзёдо Синсю, сказал:

Мы не должны позорить наших предков и оскорблять человечество своими резкими словами и ужасными действиями. Мы, знающие, насколько холоден человеческий мир и как заботиться о человечестве, можем от всего сердца искать и радоваться теплу и свету человеческой жизни.[41]

После множества петиций от BLL, в 1969 году Хонганджи изменило свое мнение по проблеме буракумина.[нужна цитата ] Zenkairen, отделившаяся от BLL в 1968 году, сожалеет об этом решении.[нужна цитата ]

Религиозная дискриминация буракумина не признавалась до тех пор, пока критические выступления BLL не стали широко распространены. Например, в 1979 г. генеральный директор St Секта буддизма выступила на "3-м заседании". Всемирная конференция по религии и миру "утверждая, что в Японии не существует дискриминации в отношении буракумина.[42]

Известный буракумин

Тадаши Янаи
  • Туру Хашимото, политик, юрист, 52-й губернатор префектуры Осака и бывший мэр города Осака[43][44]
  • Дзичиро Мацумото, политик и бизнесмен, которого называли «отцом освобождения бураку»
  • Рю Мацумото, политик Демократической партии Японии, член Палаты представителей в Сейме (национальный законодательный орган)
  • Тору Мацуока, политик Демократической партии Японии, член Палаты советников в Сейме (национальный законодательный орган)
  • Rentarō Mikuni, актер[45][46]
  • Манабу Миядзаки, писатель, общественный критик и общественный деятель, известный своими связями с преступным миром
  • Кендзи Накагами, писатель, критик и поэт
  • Хирому Нонака, главный секретарь кабинета министров (1998–1999)[47]
  • Такаши Танихата, политик, работающий в Палате представителей в парламенте (национальном законодательном органе) в качестве члена Либерально-демократической партии
  • Тадаши Янаи, основатель и президент Uniqlo[48]

Смотрите также

Дискриминация в Японии:

Общий:

Библиография

Основной текст первоначально из Библиотека Конгресса, Страноведение. Религиозная дискриминация и Дзёдо шиншу Хонгандзи разделы адаптированы из Шиндхарманет и BLHRRI.Org.

  • Олдритт, Лесли Д. Буракумин: соучастие японского буддизма в угнетении и возможность освобождения
  • Амос, Тимоти П. "Портрет отверженного общества Токугава", История Восточной Азии (2006) Выпуск 32/33, стр 83–108
  • Амос, Тимоти П. Воплощение различий: производство буракумина в современной Японии (2011)
  • Амос, Тимофей. «Борьба с циклом табу: протесты на карте Google и правозащитная деятельность бураку в исторической перспективе». Японоведение 35.3 (2015): 331–353.
  • Амос, Тимофей. «Обязательный Буракумин: марксистская историография и повествование о различиях в Японии». Японоведение 27.2 (2007): 155–171.
  • Фаулер, Эдвард. «Бураку в современной японской литературе: тексты и контексты». Журнал японоведов (2000) 26 # 1 стр. 1–39
  • Громер, Джеральд. «Создание Ордена Отверженных Эдо». Журнал японоведов 2001 27 № 2 с. 263–293 в JSTOR
  • Касахара, Тошинори. Шин-буддизм и бураку-мин (1996 Гонолулу Хигаси Хонгандзи)
  • Нири, Ян. «Буракумин в современной Японии», в Меньшинства Японии: иллюзия однородности, Майкл Вайнер, изд.
  • Нири. Ян. «Буракумин в конце истории», Социальные исследования (2003) 70 # 1 стр. 269–294, онлайн.
  • Симадзаки, Тосон. Нарушенная заповедь
  • Судзуки, Д., Оива, К. Япония, которую мы никогда не знали: путешествие открытий (Stoddart Publishing, Торонто: 1996)
  • Институт исследования освобождения бураку и прав человека, изд. (1986). 部落 問題 事 典 [Словарь проблем Буракумина].解放 出 Version社 (Кайхо).

Рекомендации

  1. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия. Справочная библиотека издательства Гарвардского университета. Белкнап. п. 93. ISBN  9780674017535.
  2. ^ Элерс, Марен (2018). Отдавать и брать: бедность и статусный порядок в ранней современной Японии. Издательство Гарвардского университета. С. 71, 82. ISBN  9780674983878.
  3. ^ а б Дж. Марк Рэмсиер (2018). "Об изобретении политики идентичности: отверженные бураку в Японии. "Рабочий документ Гарвардского государственного права № 18-45.
  4. ^ Элерс, Марен (2018). Отдавать и брать: бедность и статусный порядок в ранней современной Японии. Издательство Гарвардского университета. С. 83–85. ISBN  9780674983878.
  5. ^ Харада Нобуо (1993). 歴 史 の な か の 米 と 肉 食物 と 天皇 ・ 差別. Токио: 平凡 社. ISBN  4-582-84147-3.
  6. ^ ОБА, Йошио. «Об истории бизнеса Hokkaido Coal Mining and Shipping Corporation (2)». Организация знаний Хоккай-Гакуэн, распространяющаяся благодаря накоплению архивов. Получено 6 октября, 2020.
  7. ^ Бураку Мондай в Японии: исторические и современные перспективы и направления на будущее - Эмили А. Су-лан Ребер
  8. ^ "明治 初年 に お け る 斃 牛馬 処理 制 と と 畜 業 - 兵 庫 の 事例 か ら". Институт освобождения Бураку и исследования прав человека. 20 ноября 2004 г.. Получено 6 октября, 2020.
  9. ^ 桐 村, 彰 郎. «部落 解放 反 対 一 揆 に み る 民衆 意識 の 諸 Фазы народного сознания в бунтах против освобождения бураку». Nara Law Review 2 (3), 1-30, 1989-12-01 (奈良 法学 会 雑 誌). Получено 6 октября, 2020. https://ci.nii.ac.jp/naid/120005847717/
  10. ^ ОБА, Йошио. "Об истории бизнеса Hokkaido Coal Mining and Shipping Corporation (3)". Организация знаний Хоккай-Гакуэн, повсеместная благодаря получению архивов. Получено 6 октября, 2020.
  11. ^ 桐 村, 彰 郎. «部落 解放 反 対 一 揆 に み る 民衆 意識 の 諸 Фазы народного сознания в бунтах против освобождения бураку». Nara Law Review 2 (3), 1-30, 1989-12-01 (奈良 法学 会 雑 誌). Получено 7 октября, 2020. https://ci.nii.ac.jp/naid/120005847717/
  12. ^ 畑 中, 敏 之. «「 穢 多 狩 」に つ い て Новый аспект слова« этагари »: переосмысление его в контексте истории» (PDF). 立命 館 大学 経 済 学会. Получено 8 октября, 2020. https://ci.nii.ac.jp/naid/40016155268/
  13. ^ «日本人 は 江 戸 時代 に｣ 食 し て い た 肉食 を し て い た 通 説 が あ る が… ». Toyo keizai Inc. 8 ноября 2017 г.. Получено 8 октября, 2020.
  14. ^ Харада Нобуо (1993). 歴 史 の な か の 米 と 肉 食物 と 天皇 ・ 差別. Токио: 平凡 社. ISBN  4-582-84147-3.
  15. ^ 野 口 道 彦. 同 和 地区. Институт освобождения Бураку и исследования прав человека (на японском языке). Архивировано из оригинал 22 мая 2006 г.. Получено 2 февраля, 2020.
  16. ^ 東京 の 被 差別 部落 の 歴 史 と 現状 ・ 全文 (на японском языке). Токио: Лига освобождения Бураку. 23 марта 2003 г.В архиве 2011-06-06 на Wayback Machine
  17. ^ Лесли Д. Олдритт (июль 2000 г.). «Буракумин: соучастие японского буддизма в угнетении и возможность освобождения». Журнал буддийской этики. ISSN  1076-9005. Архивировано из оригинал на 2005-11-25.
  18. ^ "図 説 今日 の 部落 差別 各地 の 実 態 調査 結果 よ り"P.31 (15 марта 1997 г., опубликовано BLHRRI ) ISBN  4-7592-0193-9
  19. ^ 法律 第六 十 号 (昭 四 四 ・ 七 ・ 一 〇) 同 和 対 策 事業 特別 措置 法. Палата представителей, Япония. Получено 7 августа, 2020.
  20. ^ [1]
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-04-30. Получено 2006-05-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  22. ^ 同 和 地区 (на японском языке). Институт исследования освобождения Бураку и прав человека. Архивировано из оригинал на 22 мая 2006 г.
  23. ^ «Выступление Мицухиро Суганумы». Японская якудза. п. 19 октября 2006 г.
  24. ^ а б Ямагути, Мари "Претензии о дискриминации в Японии неумолимы ", Japan Times, 25 января 2009 г., стр. 2.
  25. ^ "橋下 ・ 大阪 市長 、 朝日 新聞 の 取材 拒 否". Нихон Кейдзай Симбун. Получено 31 августа, 2020.
  26. ^ "橋下 市長 に「 週刊 朝日 」発 行 元 が 金 地 裁 で 成立". Нихон Кейдзай Симбун. Получено 31 августа, 2020.
  27. ^ "橋下 氏 、 朝日 新聞 出 Version と 和解「 週刊 朝日 」連載 め ぐ る 訴訟 、 解決 と お わ 文書 交付". Санкей Симбун. Получено 31 августа, 2020.
  28. ^ «『 週刊 朝日 』（2012 10 26 日 号） 掲 載 記事「 ハ シ シ タ 奴 の 本性 」関 す る 抗議 文». Лига Освобождения Бураку. Получено 31 августа, 2020.
  29. ^ "週刊 朝日 が 謝罪 文 掲 載 橋下 ・ 維新 の の 記事 巡 り". Нихон Кейдзай Симбун. Получено 31 августа, 2020.
  30. ^ "朝日 新聞 出 Version社 長 が 引 責 辞 任 橋下". Нихон Кейдзай Симбун. Получено 31 августа, 2020.
  31. ^ Upham, Фрэнк К. (1987), Инструментальное насилие и борьба за освобождение Бураку_, 146-190, в Майкле Вайнера (ред.), Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии Том II Коренные и другие колониальные группы, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж Керзон. ISBN  0-415-20856-4
  32. ^ Фарр, Сьюзан Дж. (1990), Протест против Буракумина: Инцидент в средней школе Йока, 133–145, Майкл Вайнер (ред.), Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии Том II Коренные и другие колониальные группы, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж Керзон. ISBN  0-415-20856-4
  33. ^ Ичиномия Ёсинари и группа K21 и Теразоно Ацуши (ред.) (2003), Dowa riken no shinso 2 (Jinken Mafia-ka suru "Buraku Kaiho Domei" no renkinjutsu o ou!) - Истинное лицо интересов Довы 2 (Погоня за алхимией «Лига освобождения Бураку», мафиозирующая права человека) (инциденты «Нарушение прав человека» в освободительном образовании и образовании в области прав человека), Токио: Такараджимаша.
  34. ^ Нири, Ян (1997), Буракумин в современной Японии_, 50-78, в Майкле Вайнера (ред.), Меньшинства Японии: иллюзия однородности, Лондон: Рутледж стр. 66 ISBN  0-415-15218-6
  35. ^ а б Апхэм (1987)
  36. ^ Ичиномия, Группа К21 и Теразоно (ред.) (2003)
  37. ^ Институт исследования освобождения Бураку и прав человека (2005 [2004]), Фото-документ послевоенного 60-летнего развития Освободительного движения Бураку, Осака: Kaiho Publishing Company Ltd. ISBN  4-7592-4116-7
  38. ^ "Zenkoku Buraku Kaihou Undou Rengkai" (Национальный альянс за освобождение бураку) (2004), "Zenkairen Dai 34 Kai Teiki Taikai Ni Tuite" ('О 34-м регулярном собрании Zenkairen'), доступно на http://www.geocities.jp/zenkairen21/01-5.html В архиве 2008-12-23 на Wayback Machine [26 февраля 2008 г.].
  39. ^ 全国 地域 人 権 運動 総 連 合. Получено 2019-07-29.
  40. ^ Касахара 1996
  41. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-05-03. Получено 2005-07-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  42. ^ Цуцуи, Киётэру (2018-08-03). Права достигают цели: глобальные права человека и социальные движения меньшинств в Японии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190853129.
  43. ^ Брасор, Филипп, "Hashimoto needs a much thicker skin ", Japan Times, 28 October 2012, p. 9
  44. ^ 「橋下徹は部落の鬼っ子」 部落解放同盟委員長に聞く. Деловой журнал. 30 декабря 2012 г.. Получено 17 февраля, 2013.
  45. ^ Mikuni, Rentaro (Март 2006 г.). ikizama shinizama. ISBN  4-8454-2071-6.
  46. ^ "Buraku Liberation News" (PDF). Buraku Liberation League. Сентябрь 1983 г.
  47. ^ Tim Larimer Sonobe (2001-03-26). "Head of the Pack". ВРЕМЯ.
  48. ^ 藤岡, 雅 (August 30, 2014). ユニクロ・柳井が封印した「一族」の物語. 週刊 現代.

внешняя ссылка